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红林悟道《韩非子-五蠹》第十三章 情况

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简要描述:红林悟道《韩非子-五蠹》 第十三章 情况 红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子给我们讲了当世县令的利益,意在说明舜禅让王位于大禹,现在天县令却不让位于他人,是利益巨细的原故。“三年清知府,十万雪花银”,可见利益之巨,这是清朝的,而在韩非子时代的春秋战国,按韩非子的说法是“今之县令,一日身死,子孙累世絜驾”,如今的县令,一旦死了,他的子孙世世代代总有高车大马,这真是一人得道,一人得道。...

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本文摘要:红林悟道《韩非子-五蠹》 第十三章 情况 红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子给我们讲了当世县令的利益,意在说明舜禅让王位于大禹,现在天县令却不让位于他人,是利益巨细的原故。“三年清知府,十万雪花银”,可见利益之巨,这是清朝的,而在韩非子时代的春秋战国,按韩非子的说法是“今之县令,一日身死,子孙累世絜驾”,如今的县令,一旦死了,他的子孙世世代代总有高车大马,这真是一人得道,一人得道。

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红林悟道《韩非子-五蠹》 第十三章 情况 红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子给我们讲了当世县令的利益,意在说明舜禅让王位于大禹,现在天县令却不让位于他人,是利益巨细的原故。“三年清知府,十万雪花银”,可见利益之巨,这是清朝的,而在韩非子时代的春秋战国,按韩非子的说法是“今之县令,一日身死,子孙累世絜驾”,如今的县令,一旦死了,他的子孙世世代代总有高车大马,这真是一人得道,一人得道。我们转头看看尧禹时代,尧如原始般的生活,这样的“王”放到现在无人想当,禹更是遇上世纪大洪火,治完水还要领导人民恢复生活生产,累的骨瘦如柴,这样的的“王”放到现在也是无人想当。

可就是这样的王被后世人列入了三皇五帝之中,供世人万代敬仰祭拜,从这一点就能说明人类文明从来都不是什么物质与科技为代表,而是思想,科技只为思想服务。韩非子只是单纯的从物质方面来说明人性的一面,在他认为舜禅让王位给大禹这件事是不值得称颂,只是因为当“王”是一件苦差事,不光没有什么利益可得,还要拼了命的为民事情,这样的禅让,从现代人的角度讲还是赶早的让了好,免的刻苦受累。在韩非子看来舜是在推卸责任,而不是什么高风亮节的美德。

但在尧与禹看来,为民当王这是当王的初心,而不是什么贪图名利。原理越原始越纯正,我们不能用现在的思想与心态去权衡与评价古代圣贤,最起码他们完成了在他们所在的时代所赋予他们的社会责任,就这一点就值得我们敬仰,还不要说他们的思想与言行对后世的启蒙作用。

我们这一代人能完成中华民族的伟大再起,就可以与尧禹一样。什么样的情况造就了什么样的生活习性与思想,中国地大物博,地形多样,气候多样,差别的情况生长的农作物也一样,最终发生了中国文化的多样性。在韩非子看来,情况造就了人文。

他说:“夫山居而谷汲者,腊而相遗以水;泽居苦水者,买庸而决窦。”意思是:居住在山上要到谷底吊水的人,逢年过节用水作为礼物相互赠送;居住在洼地饱受水涝灾害的人,却要雇人来挖渠排水。就是这样,我们生活在北方的人客人来了请人喝一口水就是最高的礼遇,因为水是最为珍贵的。随居而安,逐步的适应情况的行为逐渐形成为文化。

韩非子说:“故饥岁之春,幼弟不饷;穰岁之秋,疏客必食。非疏骨血爱过客也,几多之实异也。”意思是:所以在荒年轻黄不接的时候,就连自己的幼弟来了也不愿管饭;在好年成的收获季节,纵然是疏远的过客也总要招待吃喝。灾年的难题情况引发出人自保生存的天性,丰年的殷实情况同样引发出人资助自信的天性。

情况的实际情况决议了人性走向,对于没有社会保障还在靠天用饭的人们,灾年真的没有多余的粮食,先保住自己是自然而然的想法,这里没有那么的道德文章。韩非子的解释是:“岁之秋,疏客必食。

非疏骨血爱过客也,几多之实异也。”意思是:不是有意疏远自己的骨血而偏爱过路的客人,而是因为存粮几多的实际情况差别。这就是实际情况,真的没有几多粮食了。

在生死之际,再多的道德文章也起不了作用。生存的天性决议了人性最为基础一点就是自私。固然,这里要声明一点,韩非了所讲的情况是关系到生死的灾年时期险恶情况,自私是为了在这种情况下在世,而不是为了满足小我私家欲望的自私自利。

【夫山居而谷汲者,腊而相遗以水;泽居苦水者,买庸而决窦。故饥岁之春,幼弟不饷;穰岁之秋,疏客必食。

非疏骨血爱过客也,几多之实异也。】文化随着社会的生长而提升,物质基础决议了一小我私家的文化素养崎岖。我曾说过一小我私家啼饥号寒时,一个热馒头远比一句道德文章要强的多。

我们为什么要不停的改善民生,一个高度文明的社会必是一个物质高度蓬勃的社会,文明与物质相辅相成。


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